وقوع التمييز نكرة بعد فاعل نعم وبئس

للنحاة في انتصاب النكرة على التمييز بعد ( نعم وبئس ) مع الفاعل الظاهر قولان :

الأول : المنع ، وإليه ذهب ابن السراج ، وابن هشام ، والأشموني ، والسيوطي ،
فلا يصح عندهم أن يقال : نِعْمَ الرجلُ رَجُلاً زيدٌ ، حيث جاء التمييز (
رجلاً ) منصوبا بعد الفاعل الظاهر ( الرجل ) .

الثاني : الجواز ، وإليه ذهب المبرد ، والفارسي ، وابن جني ، وابن مالك ، وآخرون .

وذكر الإمام العيني هذه المسألة النحوية في شرحه ، واحتج على الجواز
بالحديث الذي رواه الإمام البخاري عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : {
نِعْمَ المَنِيْحَةُ اللِّقْحَةُ الصّفِيُّ مِنْحَةً ، والشاةُ الصَّفيُّ
تَغدُو بإِناءٍ وَتَروُحُ بإناءٍ } ، فقد جاء التمييز ( مِنْحَةً ) منصوبا
بعد ذكر الفاعل الظاهر ( المنيحة)، قال العيني في معرض شرح هذا الحديث : (
قوله ( منِْحَةً ) نصب على التمييز ، وفيه وقوع التمييز بعد فاعل نعم
ظاهراً ، وهذا منعه سيبويه إلا مع الإضمار ، وجوَّزه المبرد وهو الصحيح .

وما ذهب إليه الإمام العيني من جواز مـجيء التمييز نكرة بعد ذكر فاعل
( نعم ) ظاهرًا هو الذي يؤيده السماع الصحيح ، ومنه الحديث الشريف الذي
احتج به ، ومن السماع الصحيح أيضًا ؛ ما نقل عن الصحابة ، ومنه ما رواه
البخاري : قول امرأة عبد الله بن عمرو وهي تتحدث عنه : { نعمَ الرجلُ من
رَجُلٍ ؛ لم يَطَأْ لنا فِرَاشا ، ولم يُفَتِّشْ لنا كَنَفاً مُنْذُ
أتيناهُ } ، و ( مِنْ ) زائدة ، و ( رَجلٍ ) اسم مجرور لفظا منصوب محلاً
على أنه تمييز للفاعل الظاهر ( الرجل ) .

ومن النثر قول الحارث بن عباد : نعمَ القتيلُ قتيلاً ، أصلحَ بين بكرٍ وتغلب .

ومما ورد في الشعر قول جرير :

تَزَّودْ مِثْلَ زادِ أبيك فينا فنِعْمَ الزَّادُ زادُ أبيك زادا

حيث جمع الشاعر بين الفاعل الظاهر ( الزاد ) ، والتمييز المنصوب ( زاداً ) ، ومثله قول جرير أيضا :

والتَّغْلِبيُّونَ بِئْس الفَحْلُ فَحْلُهُم فَحْـلاً ، وُأُمُّهم زَلاَّءُ مِنْطِـيْقُ

فقد جمع الشاعر فيه بين الفاعل الظاهر ( الفحلُ ) والنكرة المنصوبة بعده ( فحلاً ) .

-------------------------------------------
لغـة حباها الله حرفاً خــــالداً :::: فتوضعت عبقاً على الأكوان
وتلألأت بالضاد تشمخ عزةً :::: وتسيل شهداً في فم الأزمــــان
فاحذر أخي العربي من غدر المدى ::::واغرس بذور الضاد في الوجدان
ولئـن نطقت أيـاً شقيقي فلتقـل :::: خيـر اللغات فصاحة القرآن

» تحوّل صيغة (مفعول) إلى صيغة (فاعل)وقيمته البلاغية