سر دخول الواو على جواب :( فلما )

سر دخول الواو على جواب سر دخول الواو على جواب :( فلما ) Frown

فلما )
قال الله تبارك وتعالى في حق يوسف عليه السلام :﴿ فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ
وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنَا
إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ ﴾{
يوسف : 15 }
أولاً- في تعليقه على هذه الآية الكريمة سأل صاحب كتاب سر دخول الواو على جواب :( فلما ) Frown

أكذوبة الإعجاز العلمي ) تحت عنوان سر دخول الواو على جواب :( فلما ) Frown

تعليقات على القرآن ) قائلاً : « أين جواب لمّا ؟ » . ثم قال كالمجيب عن
سؤاله : « ولو حذفت الواو التي قبل ﴿ أَوْحَيْنَا ﴾ ، لاستقام المعنى » .
وغرضه من ذلك الطعن في بلاغة القرآن الكريم ، وأسلوبه المعجز ؛ وذلك من
خلال إثارة الشبهات ، ومنها هذه الشبهة التي يريد أن يثبت من إثارتها ما
فيه من حروف زائدة ، لا يستقيم المعنى إلا على إسقاطها . وكونها زائدة ،
دخولها في الكلام وخروجها منه سواء ، يتناقض مع ما يوصف به هذا القرآن
الكريم من بلاغة ، وبيان ، وإعجاز .
ثانيًا- وقبل الإجابة عن هذه الشبهة لا بد من أن نستعرض بعض ما قاله علماء
النحو والتفسير في تأويل جواب قوله تعالى :﴿ فَلَمَّا ذَهَبُواْ بِهِ ﴾ في
هذه الآية الكريمة ، المعجزة في نظمها ، وفي معناها . وقد اختلفوا في تأويل
هذا الجواب على قولين :
أحدهما : أنه موجود في الكلام ، فقال الطبري :« الجواب قوله :﴿
وَأَجْمَعُوا ﴾ . والمعنى : فلما ذهبوا به ، ﴿ أَجْمَعُوا ﴾ أن يجعلوه في
غيابة الجب » . وقال الفرَّاء : الجواب هو قوله :﴿ وَأَوْحَيْنَا ﴾ .
والمعنى : فلما ذهبوا به ، وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب ، ﴿
أَوْحَيْنَا إِلَيْهِ ﴾ . وأدخلت الواو في الجواب ».
وهذا القول يتفق تمامًًا مع القول الذي ذكره صاحب كتاب ( أكذوبة الإعجاز
العلمي ) ، ولكنه يختلف عنه في الغرض الذي سيق لأجله كل منهما ، وعليه
جمهور الكوفيين ، ومن تبعهم من المتأخرين والمعاصرين . وقد وصفه الشيخ محي
الدين الدرويش صاحب كتابه ( إعراب القرآن ) بأنه قول جيِّد ، لو ساعدت
اللغة على زيادة الواو . واختاره الدكتور فخر الدين قباوة مدرس النحو في
جامعة حلب ، على أنه الصواب ، وعلل لزيادة الواو بأنها للتوكيد . ووجه
التوكيد بها أنها قائمة مقام تكرار الجملة مرتين . وهذا قول ابن جني ، وابن
السرَّاج من قبله .. وبنحو هذا القول قال الدكتور فاضل السامرائي مدرس
النحو في جامعة الشارقة .
والقول الثاني: أن الجواب محذوف ، وأن حذفه من بلاغة القرآن وإعجازه ؛
ولتذهب النفس في تقديره كل مذهب . أما الواو في :﴿ وَأَجْمَعُوا ﴾ ، وفي :﴿
وَأَوْحَيْنَا ﴾ فهي واو العطف . وتقدير الكلام على هذا القول : فلما
ذهبوا به ، وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب ،( جعلوه فيه . أو عظمت فتنتهم
) ، وأوحينا إليه ..
واختار هذا القول الدكتور فضل حسن عباس صاحب كتابه ( لطائف المنان في دعوى
الزيادة في القرآن ) ، وعدَّ القول بزيادة هذه الواو خروجًا عن الصواب ،
وجرأة على كتاب الله ، وابتعادًا بالآية الكريمة ، وبالنظم المحكم عن
المعنى المراد . ثم ذكر أن حذف الجواب في مثل هذه المواضع ، لم يأت عبثًا ؛
وإنما هو أمر يقصده القرآن قصدًا .
ثالثًا- وفي الإجابة عن هذه المسألة الخلافية أقول بعون الله وتوفيقه : إن
كلا القولين في هذه الواو زعم باطل ، وتقوُّل على الله جل وعلا ما لم يقله ،
وعبث بكلامه سبحانه وتعالى . وكلامه سبحانه منزَّهٌ من العبث والزيادة .
وإذا كان في القول بزيادة هذه الواو خروجٌ عن الصواب وجرأة على كتاب الله
وابتعادٌ بالآية الكريمة وبالنظم المحكم عن المعنى المراد ، فإن القول بحذف
الجواب فيها لا يقل جرأة على كتاب الله تعالى منه ، وهو الخروج عن الصواب
بعينه ، والابتعاد بالآية الكريمة ، وبالنظم المحكم عن المعنى المراد ؛
وإلا فما معنى أن يقال في تقدير الآية الكريمة : فلما ذهبوا به وأجمعوا أن
يجعلوه في غيابة الجب - جعلوه فيه ، أو : عظمت فتنتهم – وأوحينا إليه ..
ألا ترى أن كلا التقديرين لا يليق ببلاغة القرآن ، ويخرجه عن كونه كتابًا
معجزًا في نظمه ، وفي معناه ؟! ثم إن هذا ليس من مواضع حذف الجواب في
القرآن، حتى يقاس عليها .
والحق الذي ينبغي أن يقال هو أن المعنى المراد من الآية الكريمة ما نصَّ
عليه الفرَّاء ، وأورده صاحب كتاب ( أكذوبة الإعجاز العلمي ) ، ولكن ليس
على زيادة هذه الواو - كما زعم هو وغيره من المغرمين بالقول بالزيادة في
القرآن الكريم - والقرآن منزَّه منها ، ومن كل قول يخل بنظمه ومعناه ؛
فالنص القرآني نصٌّ محكم لا يأتيه الباطل من بين يديه ، ولا من خلفه ، فلا
يزاد عليه شيء ، ولا ينقص منه شيء باسم البلاغة والإعجاز .
ويقولون :« إذا عُرِفَ السبب ، بطل العجب » . والسبب في هذا الخلاف هو ما
قعَّده النحاة من قواعد تمنع من دخول الواو في جواب الشرط . فلما اعترضتهم
نصوص من القرآن الكريم وكلام العرب ، جاء فيها جواب الشرط مقترنًا بالواو ،
اختلفوا في تأويلها على النحو ، الذي ذكرناه ، دون أن يتعِبوا أنفسهم في
البحث عن سرِّ وجودها ، وفائدته في التركيب اللغوي . فلا شيء أسهل على
المرء من أن يقول : هذا الحرف زائد . أو يقول : الجواب هنا محذوف ، وأن
حذفه من البلاغة والإعجاز ، وأن القرآن لم يأت به عبثًا ؛ وإنما يقصده
قصدًا .. إن هذا وذاك مجرد كلام ، لا يقوم على حجة أو برهان ، فضلاً عن أنه
مخالف لنص القرآن الكريم .
فالقضية- إذًا- ليست قضية بلاغة وإعجاز ؛ وإنما هي قضية قاعدة نحوية ،
وضعها النحاة ، وتبعهم فيها المتأخرون ، والمعاصرون .. ولو كانت قضية إعجاز
، لما سمحوا لأنفسهم أن يقولوا بزيادة كثير من الحروف في القرآن الكريم
بحجة التوكيد ، وهم لا يقولون ذلك إلا في المواضع التي يتعذر عليهم فيها
تقدير كلام محذوف ؛ كقولهم بزيادة ( لا ) في قوله تعالى :﴿ مَا مَنَعَكَ
أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ ﴾( الأعراف : 12 ) ؛ ونحو ذلك كثير مما لا
يخفى على المشتغلين بعلم النحو والبلاغة والتفسير .
ونعود بعد هذا إلى الآية الكريمة ، ومعناها- عند من ﴿ كَانَ لَهُ قَلْبٌ
أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ ﴾-: أن الله تعالى لما أراد أن
يطمئن يوسف- عليه السلام- ويؤنسه في وحشة البئر ، بشَّره بما سيؤول إليه
أمره . وقد تم ذلك في الوقت الذي ذهب به إخوته ، وأجمعوا أن يجعلوه في
غيابة الجب :
﴿ فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ ﴾
في هذا الوقت الذي تم فيه الإجماع على إلقائه في غيابة الجب ، جاءته البشرى من ربه جل وعلا وحيًا :
﴿ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ ﴾
والواو الجامعة في قوله :﴿ وَأَوْحَيْنَا ﴾ هي التي دلت على هذا المعنى ،
فقد جمعت بين حدثين : حدث الإجماع ، وحدث الإيحاء . والدليل على ذلك :
1- قوله تعالى في آخر السورة :﴿ ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ
نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ
وَهُمْ يَمْكُرُونَ ﴾( يوسف : 102 ) .
فقوله تعالى :﴿ ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ ﴾ إشارة
إلى قوله تعالى : ﴿ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ
بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ ﴾ .
وقوله تعالى :﴿ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ
يَمْكُرُونَ ﴾ إشارة إلى قوله تعالى :﴿ فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ
وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ ﴾ .
قال الفخر الرازي :« واعلم أنا ذكرنا أنه عليه السلام ، لما ألقي في الجب ،
قال تعالى :﴿ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هذا ﴾
؛ وذلك يدل ظاهرًا على أنه تعالى أوحى إليه في ذلك الوقت . وعندنا الإرهاص
جائز ، فلا يبعد أن يقال : إن ذلك الوحي إليه في ذلك الوقت ما كان لأجل
بعثته إلى الخلق ؛ بل لأجل تقوية قلبه ، وإزالة الحزن عن صدره ، ولأجل أن
يستأنس بحضور جبريل عليه السلام .
وفي المراد من قوله تعالى :﴿ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ ﴾ قولان :
الأول : المراد أن الله تعالى أوحى إلى يوسف : أنك لتخبرن إخوتك بصنيعهم
بعد هذا اليوم ، وهم لا يشعرون في ذلك الوقت أنك يوسف . والمقصود تقوية
قلبه بأنه سيحصل له الخلاص عن هذه المحنة ، ويصير مستوليًا عليهم ، ويصيرون
تحت قهره وقدرته .
والثاني : أن المراد : إنا أوحينا إلى يوسف عليه السلام في البئر بأنك
تنبىء إخوتك بهذه الأعمال ، وهم ما كانوا يشعرون بنزول الوحي عليه .
والفائدة في إخفاء نزول ذلك الوحي عنهم أنهم لو عرفوه ، فربما ازداد حسدهم ،
فكانوا يقصدون قتله » .
2- قوله تعالى في السورة نفسها :﴿ فَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ ﴾( يوسف :70 ) .
فالجواب- هنا- هو قوله تعالى :﴿ جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ ﴾ ،
وهذا لا يختلف فيه اثنان . قال الفرَّاء في تفسير هذه الآية الكريمة :«
وربما أدخلت العرب في مثلها الواو ، وهي جواب على حالها ؛ كقوله في أول
السورة :﴿ فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي
غَيَابَةِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ ﴾ والمعنى والله أعلم : أوحينا
إليه ، وهي في قراءة عبد الله :﴿ فَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمْ
وَجَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ ﴾ ، وفي قراءتنا بغير واو .
ومثله في الكلام سر دخول الواو على جواب :( فلما ) Frown

لما أتاني ، وأثب عليه ) . وكأنه قال : لما أتاني ، وثبت عليه . وربما
أدخلت العرب في جواب ( لما ) : ( لكن ) ، فيقول الرجل : ( لما شتمني ، لكن
أثب عليه ) . فكـأنه استأنف الكلام استئنافًا ، وتوهم أن ما قبله فيه جوابه
» .
فثبت بذلك أن العرب تدخل الواو في جواب ﴿ فَلَمَّا ﴾ ، إذا ما أرادت الجمع
بين فعل الشرط ، وجوابه في الحدوث . والقرآن الكريم يجري في ذلك على لغة
العرب ؛ ألا ترى كيف جمعت هذه الواو في قولهم سر دخول الواو على جواب :( فلما ) Frown

لما أتاني، وأثب عليه ) بين الإتيان ، والوثوب في وقت واحد ؟!
وإذا علِم ذلك ، تبين سر الإعجاز البياني في هذه الواو التي قال قوم عنها :
إنها زائدة ، وقال آخرون : إنها عاطفة ، وهي ليست بهذا ، ولا ذاك .
والشواهد من القرآن الكريم ، وكلام العرب هي الفصل في ذلك .. وسبحان الذي
خلق الإنسان ، وعلمه البيان ، له الحمد ، وله المنة .

» جواب لحائر
» جواب مفحم....
» سر دخول الكاف على لفظ مثل
» سر دخول ( لا ) النافية على فعل القسم
» دخول ضروري للمدير