الكلمة القرآنية بين الإفراد والجمع

الكلمة القرآنية بين الإفراد والجمع
من وسائل القرآن الكريم في اختياره ما يحقق التناسب الصوتي ، والانسجام
التأليفي للآيات القرآنية ؛ اعتماده توظيف بعض الكلمات في صورتها المفردة
في سياقات ، ثم توظيفها مرة أخرى في صورتها الجمعية في سياقات أخرى ، وما
ذاك إلا مراعاة للتلوين الصوتي لهذه الكلمات ، وقصداً لما يراد من وراء هذا
التلوين من توابع دلالية وجمالية موظفة في هذه السياقات .
فالنص القرآني لم يستعمل بعض الألفاظ إلا مجموعة دوماَ ، فإذا احتاج إلى
توظيف مفرد اللفظة المجموعة عدل عن هذا المفرد إلى استعمال المرادف . ومن
ذلك ما نلمسه في التوظيف القرآني من عدم توظيف لفظ ( اللُبّ ) على الصورة
المفردة ، فهو لم يرد في القرآن الكريم إلا مجموعاً دائماً ، وقد ورد في (
16 ست عشرة آية ) (1) منها : قوله تعالى : {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى
لِأُوْلِي الْأَلْبَابِ} (2) ، وقوله تعالى :{إِنَّ فِي خَلْقِ
السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ
لِّأُوْلِي الألْبَابِ}(3) ، وقوله تعالى :{فَاتَّقُواْ اللّهَ يَا أُوْلِي
الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}(4) ، وقوله تعالى :{وَاتَّقُونِ يَا
أُوْلِي الأَلْبَابِ}(5). وعندما يحتم السياق القرآني استعمال المفرد من
هذا اللفظ يعدل القرآن إلى استعمال لفظ ( القلب ) ،والسبب في ذلك راجع إلى
طبيعة التركيب الصوتي لكلمة (اللب) في هيئة المفرد . يقول الرافعي : " ذلك
لأن لفظ الباء شديد مجتمع ، ولا يفضي إلى هذه الشدة إلا من اللام الشديدة
المسترخية ، فلما لم يكن ثم فصل بين الحرفين يتهيأ معه هذا الانتقال على
نسبة بين الرخاوة والشدة ، تحسن اللفظ مهما كانت حركة الإعراب فيها نصباً
أو رفعاً أو جراً ، فأسقطها من نظمه بتة ، على سعة ما بين أوله وآخرة ، ولو
حسنت على وجه من تلك الوجوه لجاء بها حسنة رائعة ، وهذا على أن فيه فظة (
الجبّ ) وهي في وزنها ونطقها لولا حسن الائتلاف بين الجيم والباء من هذه
الشَّدة في الجيم المضمومة " (6) .
وهذا التوجيه الجمالي الرائع من جانب الرافعي الذي اعتمد فيه على المعطيات
الذوقية الخالصة لأصوات كلمة ( اللبّ ) ، وما أدى إليه ذلك من استحالة
توظيف المفرد منها والعدول إلى الجمع في السياق التوظيفي للقرآن الكريم ،
وذلك لاجتماع اللام المشددة مع الباء الشفوية الشديدة ،مما أدى إلى نوع من
الثقل النطقي والسمعي أدى إلى هذا العدول ، وتوظيف لفظة ( القلب ) بدلاً
منها .
وعلى هذا النهج نلمس في التوظيف القرآني كلمات وردت مجموعة دون توظيف
مفردها ، منها كلمة ( أكواب ) في قوله تعالى : {وَيُطَافُ عَلَيْهِم
بِآنِيَةٍ مِّن فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا}(7) ، فلفظة
المفرد منها لم توظف هنا " لأنه لا يتيهأ فيها ما يجعلها في النطق من
الظهور والرقة والانكشاف وحسن التناسب ما في لفظ ( أكواب ) الذي هو جمع "
(8) .
كذلك وظَّف القرآن الكريم كلمة ( أرجاء ) مجموعة دون توظيف مفردها في
موضعها الوحيد في القرآن ، وذلك في قوله تعالى : {وَالْمَلَكُ عَلَى
أَرْجَائِهَا وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ
ثَمَانِيَةٌ}(9) ، ذلك لأن مفرد كلمة ( أرجاء ) الذي هو ( رَجَى ) وهو
مقصور ، ليس فيه من العذوبة والرقة ما في جمعه (10) .
وعلى عكس هذا التوظيف لكلمات في حالة الجمع دون مفردها ، نجد القرآن الكريم
يوظف كلمات في هيئة المفرد دون العروج على جمعها ، ولك مثلما نلحظ في
توظيف كلمة ( الأرض ) التي لم ترد في القرآن الكريم إلا مفردو دائماً في كل
المواضع التي ذكرت فيها والبالغ مجموعها ( 461) أربعمائة وإحدى وستون
موضعاً (11) بكل صورها ؛ من التعريف والتنكير وشتى الحالات الإعرابية .
وحتى إذا ذكرت كلمة ( السماء ) مجموعة جيء بكلمة ( الأرض ) معها مفردة في
كل موضع ، ولما احتاج القرآن إلى توظيف الجمع لكلمة ( الأرض ) عدل عنها إلى
تعبير يفيد الجمع لكنه ليس بجمع لها ، وذلك في قوله تعالى : {اللَّهُ
الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ}(12) ، فلم
يقل ( سبع أرضين ) ، واكتفي بجمع لفظ ( مثلهن ) .
وكلمة ( الأرض ) لو أريد جمعها على قياس جموع التكسير لقيل ( آراض ) كأجمال
، أو ( آروض ) كفلوس . إلا أن هذا الأمر مستثقل لأن جمع كلمة ( الأرض )
على هذا النحو " ليس فيه من الفصاحة والحسن والعذوبة ما في لفظ السماوات ،
وأنت تجد السمع ينبو عنه بمقدار ما يستحسن لفظ السماوات . ولفظ السماوات
يلج في السمع بغير استئذان لنصاعته وعذوبته . ولفظ ( الأراضي ) لا يأذن له
السمع إلى على كره . ولهذا نفادوا من جمعه إذا أرادوه بثلاثة ألفاظ تدل على
التعدد كما قال تعالى : {سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ}
، كل هذا تفادياً من أن يقال أراض ، وآرض " (13) .
أما كلمة السماوات فقد وردت مجموعة ومفردة في الكثير من الآيات القرآنية ،
وما يحدد ذلك المقصد من التنويع الصوتي في التعبير بالكلمة حسب ( العدد )
إنما هو السياق الذي ترد فيه . فمثلاً قوله تعالى : {وَمَا يَعْزُبُ عَن
رَّبِّكَ مِن مِّثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاء} (14) ،
وقوله تعالى :{عَالِمِ الْغَيْبِ لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ
فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ} (15) . فقد عبر بلفظ ( السماء )
مفرداً في سياق الآية الأولى ، ومجموعة في سياق الآية الثانية ، فما سر ذلك
العدول العددي لتوظيف المفردة في الآيتين ؟
إن السر الجمالي في هذا العدول يكمن في أن إرادة ( الإطلاق ) في سورة يونس
هي التي سوغت إفراد الكلمة دلالة على الوصف الشامل ، والفوق المطلق دون
إرادة تحديد سماء بعينها مخصوصة . يقول السهيلي : " قد يرد لفظ السماء
عبارة عن كل ما علا من سماوات فما فوقها إلى العرش ، وغير ذلك من المعاني
العلوية المختصة بالربوبية ، فيكون اللفظ بصيغة الإفراد كالوصف المُعَيَّر
به عن الموصوف " (16) .
أما آية سورة سبأ فإن التناسب بين الدلالات هو الذي اقتضى جمع كلمة (
السماوات ) ، وذلك لأن قبلها ذكر سبحانه وتعالى سعة الملك ، والمحل كله
ملكه ، والأرض جميعها قبضته . فلذا ناب هذا المعنى جمع كلمة ( السماوات )
لإرادة الشمول والإحاطة بهذا الملك ، ولو أفرد لظُنَّ أن الحكم منه سبحانه
وتعالى على هذه المفردة فقط -حاشاه تعالى - . فإرادة المناسبة هنا هي
المسوغ الرئيس لهذا الجمع .
كما نلحظ أن القرآن الكريم كلما عبر بلفظة ( السماء ) مفردة فإن ذلك يكون في سياقات تتطلب هذا الإفراد ، مثلما نلمسه فيما يلي :
• إرادة إثبات صفة العلو له سبحانه في قوله تعالى : {أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ}(17) .
• إرادة عموم الجنس في قوله تعالى : {فَوَرَبِّ السَّمَاء وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِّثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنطِقُونَ}(18) .
• الدلالة على عموم الرزق في قوله تعالى : {وَفِي السَّمَاء رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ}(19) .
• مناسبة المقام كقوله تعالى : {اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ
فَتُثِيرُ سَحَاباً فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاء كَيْفَ يَشَاءُ}(20)
وما هذا كله إلا تأكيد لما نهجه القرآن الكريم من منهج دقيق في انتقاء
كلماته مراعياً سياقها الجمالي ، ونسقها الصوتي ، وارتباط هذا النسق الصوتي
بالدلالات النصية في القرآن الكريم .
وقد يهجر القرآن الكريم التعبير بالكلمة المفردة إذ لم تكن فيه العذوبة
التي تسم جمعه ، وذلك مراعاة لجرس الكلمة ، وخفة سريانها وجريانها على
اللسان . نلمح ذلك في توظيف القرآن لكلمة ( جَدَث ) مجموعة دون المفرد كما
في قوله تعالى : {فَإِذَا هُم مِّنَ الْأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ
يَنسِلُونَ} (21) ، وقوله تعالى: {يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ
سِرَاعاً}(22) . ولعل سبب هذا العدول عن توظيف مفرد الكلمة ما في هذا
المفرد من الثقل بسبب اجتماع حرفين متقاربين في المخرج الصوتي هما ( الدال )
و ( الثاء ) ، فلما فُصِل بينهما بألف المدّ في صيغة الجمع خفّ اللفظ ،
وراق وعذب ، ولذا تم العدول عن هذا المفرد إلى الجمع (23) .

منقول:

» الكلمة و تأثيرها
» الكلمة الطيبة
» (( الكلمة الطيبة صدقة ))
» الكلمة التي تخـرج لايمكن أن تعـود
» الكلمة التي لا تتحرك فيها الشفاه