سلسلة مطارحات لغوية

" العقاب - العذاب - الرجز - النكال " في القرآن


ليس بخاف أن مبدأ الثواب والعقاب مبدأ أقرته شرائع السماء، وقامت عليه شرائع

الأرض؛ وأنه سنة كونية جارية في الدنيا قبل الآخرة؛ وقوانين الأرض ضمَّنت

قوانينها الجزائية، مادة تنص على أن ( لا عقوبة من غير ذنب )؛ والقرآن

يقرر عقوبة الدنيا قبل عقوبة الآخرة، لمن عصى أمره، وخالف نهجه،

يقول تعالى: { سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم } (التوبة:101) .[/font]
والقرآن الكريم استعمل عدة

ألفاظ، محورها مبدأ العقوبة؛ نذكر منها الألفاظ التالية:

العقاب، العذاب، الرجز، النكال ). والمعنى المشترك لهذه الألفاظ يدل على العقوبة،

سواء كانت في الدنيا أم كانت في الآخرة. وإليك مزيد تفصيل لما يتعلق بهذه
الألفاظ الأربعة .
العذاب :
وردت مادة ( عذب ) في القرآن كـ ( اسم ) في أكثر من ثلاثة مائة موضع، منها
قوله تعالى: { فذوقوا العذاب } (آل عمران:106)؛ ووردت كـ (

فعل ) في ستة وعشرين موضًعا، منها قوله تعالى: { يعذب من يشاء } (المائدة:40)؛ ووردت كـ ( اسم فاعل ) في ثمانية مواضع، منها قوله
تعالى: { وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا } (الإسراء:14) .

وقد جاء وصف ( العذاب ) في القرآن بـأنه ( أليم ) في ثلاثين موضعًا
تقريبًا، منها قوله تعالى في المنافقين: { ولهم عذاب أليم } (البقرة:10)؛

وبأنه ( شديد )، في نحو خمسة عشر موضعًا، منها قوله تعالى: { إن عذابي
لشديد } (إبراهيم:7)؛ وبأنه ( عظيم ) في خمسة عشر موضعًا، منها قوله تعالى
في المنافقين: { ولهم عذاب عظيم } (البقرة:7 ) .

و( العذاب ) في اللغة: هو

الإيجاع الشديد؛ يقال: عذبه تعذيبًا، أي: عاقبه، أو أكثر حبسه في العذاب.

وقد قال بعض أهل اللغة: أصل ( العذاب ) الضرب؛ ثم استعير ذلك في كل شدة .

ثم إن ( العذاب ) في القرآن جاء على تسعة أوجه:

أولها: العقوبة في الآخرة، وهذا الوجه هو الأكثر
استعمالاً في القرآن والأغلب، منه قوله تعالى في وصف جهنم: { إن عذابها كان
غراما } (الفرقان:65)، أي: إن عقوبتها؛ وقوله سبحانه: { ولعذاب الآخرة أشق
} (الفرقان:34)، أي: إن عقوبة الآخرة أشد من عقوبة الدنيا .
ثانيها: العقوبة في الدنيا، ومنه قوله تعالى: {
أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم } (الأنعام:65)، كما فعل بقوم لوط ، حيث قلب
عليهم القرية التي كانوا يسكنون فيها، وجعل عاليها سافلها؛ وقوله تعالى: {
أو من تحت أرجلكم } (الأنعام:65)، كما فعل بـ قارون ، حيث خسف به وبداره
الأرض .
ثالثها: حد الزنى، ومنه قوله تعالى: { وليشهد
عذابهما طائفة من المؤمنين } (النور:2)، يعني: حدهما؛ وكذلك قوله سبحانه: {
ويدرأ عنها العذاب } (النور:8)، أي: الحد .
رابعها: المسخ، ومنه قوله تعالى: { وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس } (الأعراف:165)، أي: مسخناهم .
خامسها: الاستئصال والقتل، ومنه قوله تعالى: {
وما كان الله ليعذبهم } (الأنفال:33)، أي: عذاب القتل المهين بأيدي
المسلمين يوم بدر؛ ونحوه قوله سبحانه: { ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء
لعذبهم في الدنيا } (الحشر:3)، يعني: لقتلوا بالسيف .
سادسها: الجوع والمجاعة، ومنه قوله تعالى: { حتى
إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب } (المؤمنون:64)، أي: ابتليناهم في الدنيا
بالجوع، والقحط؛ ونحوه قوله سبحانه: { ولقد أخذناهم بالعذاب }
(المؤمنون:76)، أي: بالجوع .
سابعها: سلب المال وإهلاكه، ومنه قوله تعالى في أصحاب البستان الذين منعوا زكاة محصوله ونتاجه: { كذلك العذاب } (القلم:33) .
ثامنها: نتف الريش وقص الجناح، وهو قوله تعالى في
هدهد سليمان عليه السلام: { لأعذبنه عذابا شديدا } (النمل:21)، أي: لأنتفن
ريشه. روى ذلك الطبري عن ابن عباس رضي الله عنهما، و مجاهد و قتادة .
تاسعها: جاء العذاب بمعنى عذاب القبر، ومنه قوله تعالى: { ولنذيقنهم من العذاب الأدنى } (السجدة:21)، أي: عذاب القبر .
العقاب :
مادة ( عقب ) في أصلها
اللغوي تدل على ( التلو )، وهو أن يتلو الثاني الأولَ ويتبعه، يقال: عقب
الثاني الأول، إذا تلاه. وهذه المادة تدل على أمرين؛ أحدهما: تأخير شيء،
وإتيانه بعد غيره؛ تقول: فعلتُ ذلك بعاقبة، أي: بآخرة؛ و( التعقيب ): أن
يأتي بشيء بعد آخر. ومن هذا الأصل، سمي رسول الله صلى الله عليه وسلم (
العاقب )؛ لأنه عقب من كان قبله من الأنبياء عليهم السلام. الثاني: تدل
على ارتفاع وشدة وصعوبة، ومنه سميت ( العقبة ) التي تكون في الجبل، لصعوبة
الوصول إليها. ثم ردَّ إلى هذا المعنى كل أمر فيه شدة .
وقد تواردت هذه المادة في القرآن كـ ( اسم ) ( العقاب )، في أربعة وعشرين
موضعًا، منها قوله تعالى: { واعلموا أن الله شديد العقاب } (البقرة:196)؛
وجاء اسم ( العاقبة ) في واحد وثلاثين موضعًا، منها قوله تعالى: { والعاقبة
للمتقين } (الأعراف:128)؛ وجاء اسم ( العقبى ) في أربعة مواضع، منها قوله
تعالى: { أولئك لهم عقبى الدار } (الرعد:22)؛ وكـ ( فعل ) في نحو ستة
مواضع، منها قوله تعالى: { وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم }
(النحل:126) .
ولفظ ( عقب ) ومشتقاته، جاء في القرآن على ستة أوجه:
أولها: بمعنى العذاب، وهذا المعنى هو الأكثر
استعمالاً في القرآن؛ من ذلك قوله تعالى: { فكيف كان عقاب } (الرعد:32)،
أي: عذابي؛ ونحوه قوله سبحانه: { أن الله شديد العقاب } (البقرة:196) .
ثانيها: بمعنى الغنيمة، من ذلك قوله تعالى: { وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم } (الممتحنة:11)، أي: غنمتم .
ثالثها: بمعنى القتل، من ذلك قوله تعالى: { ومن عاقب بمثل ما عوقب به } (الحج:60)، أي: قَتل بمثل ما قُتل به .
رابعها: بمعنى المثلة، من ذلك قوله تعالى: { وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم } (النحل:126)، أي: إن مثلتم بمثل ما مثِّل بكم .
خامسها: بمعنى العاقبة، آخر الشيء، من ذلك قوله تعالى: { فكان عاقبتهما } (الحشر:17)، أي: فكان آخر أمرهما .
سادسها: بمعنى العقبى، أي: المأوى، من ذلك قوله تعالى: { أولئك لهم عقبى الدار } (الرعد:22)، أي: المأوى في الآخرة .
الرجز :
أصل مادة ( رجز ) الاضطراب،
ومنه قيل: رجز البعير رجزًا، فهو أرجز، وناقة رجزاء: إذا تقارب خطوها

واضطرب لضعف فيها. ومن هذه المادة اشتق ( الرجز ) في الشعر .

ولفظ ( الرجز ) ورد في القرآن تسع مرات كـ ( اسم )، ولم يرد كـ ( فعل ) مطلقًا، ومن مواضع وروده، قوله تعالى في حق قوم موسى عليه

السلام: { ولما وقع عليهم الرجز } (الأعراف:134) .

و( الرجز ) في القرآن ورد على معنيين:

أحدهما: بمعنى العذاب، وهذا هو الغالب في استعمال هذا اللفظ في القرآن، من ذلك خبر القرآن عن طلب

قوم موسى عليه السلام: { لئن كشفت عنا الرجز } (الأعراف:134)، أي: العذاب .

ثانيهما: بمعنى الصنم، جاء هذا المعنى في قوله سبحانه: { والرجز فاهجر } (المدثر:5)، يعني: دع عنك

عبادة الأصنام .

النكال :

مادة ( نكل ) في أصلها

اللغوي، تفيد المنع والامتناع، وإلى هذا الأصل ترجع مشتقات هذه المادة؛

يقال: نكل عن الأمر: إذا امتنع، ومنه النكول في اليمين، وهو الامتناع

منها، وترك الإقدام عليها؛ ونكل عن الشيء: إذا ضعف عنه وعجز؛ ونكلته:

قيدته؛ والنكل: قيد الدابة، وحديدة اللجام؛ لكونهما مانعين، والجمع:

الأنكال؛ قال تعالى: { إن لدينا أنكالا وجحيما } (المزمل:12)؛ ونكلت به:
إذا عاقبته بما يردعه، ويرُوع غيره من إتيان مثل ما صنع. والاسم من

ذلك الفعل ( النكال )، قال تعالى: { فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها } (البقرة:66 ) .

ولفظ ( نكل ) كـ ( اسم )، ورد في القرآن في خمسة مواضع، منها قوله تعالى في
حق السارق والسارقة: { فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا

من الله } (المائدة:38)؛ ولم يرد في القرآن كـ ( فعل ) قط .

وبالتتبع وجدنا أن ( النكال ) في القرآن، قد جاء على معان ثلاثة:

أولها: بمعنى القيد والأغلال، كما في قوله تعالى: { إن لدينا أنكالا وجحيما }، قال الحسن: قيودًا .

ثانيها: بمعنى العبرة والموعظة، كما في قوله تعالى: { فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها }، أي: عبرة

تنكل من اعتبر بها، وتمنعه عن مثل ذلك الفعل؛ ومنه أيضًا قوله تعالى في حق
فرعون : { فأخذه الله نكال الآخرة والأولى } (النازعات:25)،

أي: انتقم الله منه انتقامًا، جعله به عبرة ونكالاً لأمثاله من المتمردين .

ثالثها: بمعنى العقوبة والجزاء، كما في قوله تعالى: { فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله }، أي:

عقوبة وجزاء على فعلهما .

ثم إن العلماء ذكروا بعض

الفروق بين هذه الألفاظ؛ من ذلك أن ( العقاب ) يكون عن استحقاق لذنب

ارتكبه الإنسان؛ أما ( العذاب ) فقد يكون نتيجة ذنب مرتكب، وقد لا يكون

نتيجة عن ذنب، وإنما لمجرد التشهي أو غير من ذلك. وهذا الفرق يستقيم في (

عذاب ) البشر، أما في ( عذاب ) الله، فلا يكون ( عذاب ) سبحانه إلا عن

استحقاق ذنب مرتكب .

وذكروا كذلك من الفروق بين (

العقاب ) و( النكال )؛ أن ( العقاب ) هو جزاء الشر، و( النكال ) أخص منه،

أي: أنه عقاب من نوع خاص؛ فبين اللفظين عموم وخصوص، فكل نكال عقاب، وليس

كل عقاب نكالاً؛ فقد يعاقب الإنسان عقابًا، لا يكون فيه نكال، وإنما مجرد

عقاب عام؛ وقد يعاقب عقابًا على وجه خاص فيه تنكيل

" الحصير -الحصاّء - الثلماء "

حَصيرٌ :
بالفتح ثم الكسر وياءِ ساكنة وراءِ والحصير في اللغة البخيل والحصير
البارية والحصير الجنبُ والحصير الملك والحصير المحبسٍ في قوله تعالى:
"وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا" الإسراء، وحصير حصن باليمن من أبنية ملوكهم
القدماء، وحصير جبل أيضاً في بلاد غطفان، وقال مزاحم العقيلي:

خليلي عُوجا بي على الربع نسأل


متى عهده بالظاعن المتحـمـــل

ولا تعجلاني بانصراف أهجكمـا





على عبرة أو ترقيا عين معـول

وما هاجه من دمنة بأن أهلـهـا





فامست قوىً بين الحصير ومحيل



وفي كتاب الأصمعي ومن مياه نَمليَ ترعى والحصير وهو جبل. وأنشد:

تطاللتُ كي يَبدو الحصير فما بدا

لعيني ويا ليت الحصيربَدَا لـيا

الحَصّاءُ :

الحصاءُ: بالفتح ثم التشديد ورجل أحصُ وامرأة حصاءُ للذي لا شعر في رؤوسهما
وكذلك أرض حصاءُ لا نبات فيها. قال السكري: الحصاء لبني عبد الله بن أبي
بكر، وقال أبو محمد الأسوَد الحصاء. جبال مطرحة يرى بعضها من بعض وهي لبعض
بني أبي بكر بن كلاب وفيها يقول مَعقِل بن زَيحَان:

جَلبنامن الحصاء كل طِمـرة





مشذبة فرجاءَ كالجذع جيدها



وقال أبو زياد ومن مياه أبي بكر الحصاء وهي من خير مياههم أكثرها أهلاً
واوسُعها ساحة، وهي التي ذكر أخو عطاءٍ حيث رثى أخاه وهو مولى أبي بكر.

لَعمرُك إني إذ عطاء محـاوري





لزار على دنيا مقيم نعـيمـهـا

إذا ما المنايا قاسمت بابن مسحل





أخاً واحداً لم يُعط نصفاً قسيمها

وراح بلا شيءِ وراحت بقسـمةٍ


إلى قسمها لاقت قسيماً يضيمها

أتته على الحصاء تهوي وأمسكت





مَصارع حمَى تصرعنهُ ومومها

فيا حبذا الحصاءُ والبرقُ والعُـلاَ

وريح أتانا من هناك نسيمـهـا

الثلماء:



الئلماءُ: بالفتح والمد تأنيث الأثلم وهو الفلول في السيف والحائط وغيره.
قال: الحفصي الثلماء. من نواحي اليمامة وقيل الثلماءُ ماء حفره يحيى بن أبي
حفصة باليمامة، وقال يحيى:

حيها المنازل قد تقادم عهدها

بين المراخ إلى نقا ثلمائها

وقال أبو زياد من مياه أبي بكر بن كلاب الثلماء. وقال: الأصمعي الثلماء
لبني قرة من بني أسد وهي في عرض القنة في عِطف الحبس أي بلزقِهِ ولو انقلب
لوقع عليهم وهي منه على فرسخين والحبس جبل لهم، وقال: في موضع آخر من كتابه
غرور جبل ماؤه الثلماء وهو ماءة عليها نخل كثير وأشجار، وقال: نصر
الثلماءُ ماءة لربيعة بن قريط بظهر نملَى