عوائق البحث الجغرافي في المجال القروي

عوائق منهجية:

من
العوائق المنهجية التي أصبحت تطرح؛ في سياق التحولات التي يعرفها المجال
القروي بالمغرب؛ إعادة النظر في المصطلحات الثلاث: البادية، القرية، الريف.

إن القول بأن البـداوة هي: " الحياة في البادية و يغلب عليها طابع
التنقل و الترحال" ، كما أن القول بأن الريف هو:" البيئة التي يعيش فيها
الفلاحون و يمارسون فيها أنشطتهم" ، تعريفان لا تؤيدهما الوقائع المعاشة في
كثير من المجالات الريفية المغربية، والتي أصبح سكانها يعرفون استقرارا
رسميا ، يشكل المنزل مركز تحركاتهم .كما أنها مجالات لم تعد تأوي الفلاحين
فقط ، وإنما تأوي نشيطين غير فلاحيين تختلف مصادر عيشهم. فضلا على أنه لا
يعقل أن تتوحد اختصاصات كل الفئات الإجتماعية القروية في نشاط واحد؛ و لو
في إطارالإقتصاد التقليدي المغلق .
تبدو المصطلحات الثلاث(البادية،
القرية، الريف) مترادفة في القواميس الفرنسية؛ لكنها ليست كذلك. مما يدل
على أن اللغة الفرنسية يوجد فيها من تعميم المفاهيم ما لم يوجد في اللغة
العربية: فمفهوم Rural يعني الريفي أو القروي ، وهو ما تعنيه campagnard .
ومفهوم Paysan تعني القروي كما تعني الفلاح ، وأيضا مفهوم campagne تعني الريف والقرية معا كما تعني البادية أيضا .
كل
هذه التعاريف جعلت الريف والقرية والبادية مفاهيم مترادفة، رغم محاولة
بعضها اللجوء إلى ضبط تعريف أكثر دقة فحصرمعنى الريف فيRural . كما حصر
بعضها الآخر مفهوم campagne في معنيين اثنين:أحدهما شامل، يعني كل ما هو
ليس بمدينة والآخر يعني الشساعة .
أما القواميس العربية فتُعرِّف هذه
المصطلحات تعريفا أكثر دقة؛ إذ تعتبرالبادية: فضاء واسع فيه المرعى والماء .
والريف: أرض فيها زرع وخصب . والقرية: مكان اتصلت فيه الأبنية واتخذ
قرارا، وقد يعني المدينة أيضا .
يتضح أن مفهوم الريف يجزم الوصف بأنه
الأرض الخصبة والمنعمة بالخيرات. فهل المجال الريفي المغربي كله كذلك؟
بينما مفهوم البادية مفهوم شامل يعني الفضاء الواسع الذي فيه المرعى
والماء، دون الجزم؛ هل هذا المرعى خصب أم لا؟ هل هذا الماء قليل أم كثير؟
وهذا هو الواقع الحقيقي لكل مجال جغرافي.
لذلك يصح اعتبار أن البادية
تشمل الريف بفعالياته الفلاحية وغير الفلاحية، كما تشمل القرى أي السكن.
بمعنى أن الريف جزء من البادية، وأن القرية هي سكن البادية؛ سواء في حالة
الإستقرار أو الترحال.
كما تطرح عوائق منهجية أخرى؛ تتلخص في تنوع
المناهج التي تساهم في بناء الدراسة الجغرافية، لأن" الجغرافيا علم يعتمد
على معرفة مناهج عدد غير قليل من العلوم ونتائجها من جهة، وعلى أنها علم
يهتم بدراسة علاقات التفاعل بين معطيات جد متغايرة ومتباينة من جهة أخرى " .
فضلا
عن تنوع مناهج العلوم التي تستعين بها الجغرافيا وتحاول أن توحد بينها،
وهو ما نفاه P.George بقوله " ولا يمكن أن تكون هذه الوحدة منهجية، لأن
البحث الجغرافي يستعين تدريجيا أو دفعة واحدة بطرائق كل علم من العلوم التي
يطلب منها العون من أجل معرفة تحليلية للمعطيات " .
لكن الذي يجب
التركيز عليه، هو أن الإستعانة بطرائق هذه العلوم، والجمع والتأليف بين هذه
التخصصات، لا يعني دوما إيجاد الحلول الناجعة لخدمة القضايا البشرية
اليومية. يجب الإعتراف بأن اختلاف وتناقض المناهج وليد تناقض الإيديولوجيات
المرتبطة بتنوع أهواء المنظرين ؛ بمعنى أن المنهج في العلوم الإنسانية
مرتبط بالمرجعية الفلسفية العقائدية لكل باحث، وهو ما اعـترف بـه P.Georrge
في معرض تساؤله عن إمكانية تحرر البحث العلمي من أي تبن عقائدي حيث قال: "
بالطبع إن القضية في النهاية هي قضية عقائدية أو بالأحرى قضية تبشير،
والجغرافي يرغب في أن يكون نافعا، فهو يشعر بدوره الإنساني، ويشعر في الآن
عينه برغبة للإشتراك في السلطة ودورُه يبرر رغبته " .
لذلك فإن الإحاطة
بالظاهرة البشرية أمر صعب؛ باعتبارها تتألف من مكونات مرئية وأخرى غير
مرئية . " إن نظرية العلوم الإجتماعية التي تتضمنها المناهج الدراسية
الحديثة نظرية مغلوطة وناقصة وقائمة على المفهوم المادي الذي لايؤمن
بالأديان المنزلة ولا بالقيم الأخلاقية المرتبطة بالدين" . فكيف نسعى من
هذه العلوم أن تعالج مشاكل مجتمعنا وهي تعتمد على مفاهيم تنا قض مرجعيته؟
لذلك
يقول محمد بلفقيه بأن " قضية الوجود الإنساني ضاعت في متاهات الفلسفة،
وضلال الإيديولوجيات " ، ولعل هذه المتاهات هي ما جعلت الفيلسوف الفرنسي
ليفي ستروس "يرفض الفلسفة ويعاديها، بل ويهجرها، وأنها في نظره لا تخدم
معرفتنا بالإنسان في شيء، وأنها سبب تخـلف العلوم الإنسانية عن اللحاق بركب
باقي العلوم الأخرى التي سلكت سبيل الدقة واليقين " .
"وعليه، فلا
يجوز التمادي في إغفال أهمية الفلسفات والإيديولوجيات في تكوين الفكر
الجغرافي المعاصر، وتحديد مساره، كما هو الحال بالنسبة لكافة العلوم " .
علينا
أن نعلم أن "هذه المفاهيم التي أوردتها الفلسفة المادية وأقامت عليها
العلوم الإجتماعية؛ والتي تقدم لشبابنا وأبنائنا في مناهج دراسية وثقافية؛
وكتب ومؤلفات بوصفها علوما، هي في الحقيقة ليست إلا نظريات قدمها عقل بشري،
وهي في نفس الوقت فروض قابلة للخطإ والصواب، وهي ثالثا بمثابة ردود أفعال
في بيئات وعصور مختلفة، ترتبط معها بأوضاعها، ومن تم فهي لاتصلح لأن تكون
علوما عالمية ولا أن تكون قوانين علمية صحيحة صالحة للتطبيق على مستوى
الأمم الأخرى والشعوب خاصة الأمة الإسلامية " ........


عوائق ميدانية تتعلق بالباحث
- عدم إفصاح المستجوب عن نشاط معين أو مورد معين.
- ضبط مستوى التواصل أثناء الإستجواب.
- ملاحظة السن والمظهر الخارجي وبعض الأخلاقيات أثناء الإستجواب.
- وجهة نظر المجتمع بأسئلة غير مباشرة.
- غياب رب الأسرة إما مؤقتا أو نهائيا بالنسبة للإناث.
وبذلك يمكن ضبط بعض الأنشطة والممارسات التي ينذر التصريح بها.