حد اللغة .. آراء علماء

للنحو حدودٌ شتىً ....
وأليقها بهذا الكتاب قول ابن جني في " الخصائص " : " انتحاء
سَمتِ كلام العرب ، في تصرّفه من إعرابٍ وغيرِه ، كالتثنية ، والجمع ،
والتحقير ، والتكسير ، والإضافة ، وغير ذلك ، ليلْحَقَ من ليس من أهل اللغة
العربية بأهلها في الفصاحة . وأصله مصدر نحَوْتُ بمعنى قصَدْتُ ، ثم خُصّ
به انتحاءُ هذا القبيل من العلم ، كما أنّ الفقه في الأصل مصدر فَقِهتُ
بمعنى فهِمتُ ، ثمّ خُصّ به علم الشريعة " .
وقال صاحب " المُستوفى " : " النحوُ صناعةٌ علمية ينظفِرُ
لها أصحابها في ألفاظ العرب من جهة ما يتألّفُ بحسب استعمالهم لِتُعرَفَ
النسبةُ بين صيغة النظم ، وصورة المعنى فيُتَوَصّل بإحداهما إلى الأخرى " .
وقال الخضراوي : " النحو علم بأقيسةِ تَغَيُّرِ ذوات الكلِم وأواخرها بالنسبة إلى لغة لسان العرب " .
وقال ابن عصفور : " النحو علم مستخرَجٌ بالمقاييس المستنبَطة من استقراء كلام العرب الموصِلَة إلى معرفة أجزائه التي ائتلفَ منها " .
وانتقده ابن الحاج بأنه ذكرَ : " ما يُستخرَجُ به النحو "
وتبيينُ ما يُستخرجُ به الشيء ليس تبييناً لحقيقة النحو ، وبأنّ فيه : " إن
المقاييس شيءٌ غيرُ النحو " ، وعلم مقاييس كلامِ العربِ هو النحو .
وقال صاحب " البديع " : النحو صناعةٌ علمية يُعرَفُ بها
أحوال كلام العرب من جهة ما يصحّ ويفسدُ في التأليف لِيُعرَفُ الصحيحُ من
الفاسد ، وبهذا يُعلم أن المراد بالعلم ، المصدرِ به حدودُ العلوم ،
الصناعة ويندفع الإيراد الأخير على كلام ابن عصفور .
وقال ابن السراج في الأصول : " النحو علمٌ استخرَجَه المتقدمون من استقراء كلام العرب " .

هذه المسألة الثانية كما ذكرها السيوطي....
..
..
..
..

المسألة الثالثة

قال في "الخصائص" : حدّ اللغةِ أصواتٌ يُعَبِّرُ بها كلُّ قوم عن أغراضهم . واختُلِفَ هل هي بوضع الله أو البشر على مذاهب :

أحدها : هو مذهب "
الأشعري " ، أنها بوضع الله ، واختُلِفَ على هذا هل وصل إلينا علمُها
بالوحي إلى نبيًّ من أنبيائه ، أو بخلق أصوات في بعض الأجسام تدُلّ عليها
وإسماعِها لمن عرفها ونقلَها ، أو بخلق العلم الضروري في بعض العباد بها
على ثلاثة آراء أرجحها الأول .
ويدل له ولأصل المذهب قوله تعالى : { وعلّمَ آدمَ الأسماءَ
كُلَّها } البقرة : 31 . أي أسماء المسمّيات ، قال ابن عباس : علّمه اسمَ
الصّحْفَةِ والقِدْرِ حتى الفسْوَةُ والفُسَيّةُ . وفي رواية عنه : عرض
عليه أسماء وُلْدِه إنساناً إنساناً والدوابّ فقيل : هذا حمار ، هذا جمل ،
هذا فرس . أخرجهما ابن حاتم في تفسيره . وتعليمُه تعالى دالٌّ على أنه
الواضِعُ دونَ البشرِ ، وأنّ وصولَها بالوحي إلى آدمَ ، ومالَ إلى هذا
القول ابنُ جِنِّي ونقَلَه عن شيخِهِ أبي علي الفارسي وهما من المعتزلة .

وثانيها : أنّها اصطلاحيّة وضعها البشرُ ثم قيل وضعها آدمُ .
وتأوّلَ ابنُ جنّي الآية على أنّ معنى { علّمَ آدمَ } أقدَرَهُ على وضعِها .
وقيل : لعلّه كان يجتمع حكيمان أو ثلاثة فصاعداً فيحتاجون
إلى الإبانة عن الأشياء المعلومة فوضعوا لكلّ واحدٍ منها لفظاً إذا ذُكِر
عُرِف به .
وقيل : أصلُ اللغات كلِّها من الأصوات المسموعات : كدوِيّ
الريح والرعد وخرير الماء ، ونعيق الغراب ، وصهيل الفرس ، ونهيق الحمار ،
ونحو ذلك ، ثم وُلِدَتِ اللغاتُ عن ذلك فيما بعد .

وثالثها : الوقف أي لا يُدْرَى أهي من وضْعِ الله أو البشر لعدم دليلٍ قاطعٍ في ذلك وهو الذي اختاره ابن جني أخيراً .

تنبيهان

الأول : زعم بعضهم أنه لا فائدة لهذا الخلاف ، وليس كذلك بل ذُكِرَ له فائدتان :
1. فقهية : ولذا ذُكِرت هذه المسألة في أصوله .
2. نحوية : ولهذا ذُكرت في أصوله تبعاً لابن جني في "الخصائص" ، وهي جواز قلب
اللغة ، فإنْ قلنا إنها اصطلاحية جازَ وإلاَّ فلا ، وإطباق
أكثرِ النحاةِ على أنّ المُصَحّفاتِ ليس بكلام ينبغي أن يكون من هذا الأصل .

الثاني : قال ابن جني :
الصواب ، وهو رأي أبي الحسن الأخفش ، سواء قلنا بالتوقيف أم بالاصطلاح ،
أنّ اللغة لم توضَعْ كُلّها في وقت واحد بل وقعت متلاحقة متتابعة .
قال الأخفش : اختلاف لغات العرب إنما جاء من قِبَل أنّ أول
ما وُضِع منها وُضِع على خلافٍ وإن كان كلّه مسوقاً على صحة وقياس . ثم
أحدثوا من بعدُ أشياءَ كثيرةً للحاجة إليها ، غير أنها على قياس ما كان
وُضِع في الأصل مختلفاً .
قال : ويجوز أن يكون الموضوع الأول ضرباً واحداً ثم رأى من
جاء بعدُ أنْ خالفَ قياس الأول إلى قياس ثانٍ جارٍ في الصحة مجرى الأول ،
قال : وأمّا أيُّ الأجناس الثلاثة الاسمُ والفعلُ والحرفُ وُضِعَ قبلُ فلا
يُدْرى ذلك ، ويُحتمل في كلّ من الثلاثة أنه وُضِع قبلُ وبه صرّح أبو علي ،
قال : وكان الأخفش يذهبُ إى أنّ ما غُيِّرَ لكثرة استعماله إنما تصوّرتْه
العربُ قبل وضعه ، وعلِمتْ أنه لا بدّ من كثرة استعمالهم إيّاه فابتدأوا
بتغييره عِلماً بأنْ لا بدّ من كثرته الداعيةِ إلى تغيير ، قال : ويجوز أن
يكون كانت قديماً معربةً فلما كَثُرَتْ غُيَّرَتْ فيما بعد ، قال : والقول
عندي هو الأول لأنه أدلّ على حكمتها ، وأشهد لها بعلمِها بمصاير أمرها ،
فتركوا بعض الكلام مَبنيّاً غيرَ معرب نحو : " أمسِ " و " أينَ " و " كيف "
و " كمَ " و " إذا " و " حيثُ " و " قبلُ " ، علماً بأنهم سيتكثرون منها
في ما بعد فيجب لذلك تغييرُها .
...
...
هذه المسألة الثالثة كما ذكرها الإمام السيوطي رحمه الله .
...

» وقفة مع " إذن " ورأي علماء اللغة فيها
» تأثير اللغة العربية في اللغة الإيطالية
» النحت في اللغة
» الحذف في اللغة
» من جماليات اللغة