من أسرار تعدية الفعل في القرآن الكريم

من أسرار تعدية الفعل في القرآن الكريم
أولا- من أسرار تعدية الفعل في القرآن الكريم عنوان كتاب لمؤلفه : الدكتور
يوسف بن عبد الله الأنصاري ، الأستاذ المشارك بقسم البلاغة والنقد- كلية
اللغة العربية- جامعة أم القرى . والكتاب يحتوي على مقدمة وتمهيد ، وفصلين
، وخاتمة .
تحدث المؤلف في المقدمة عن ( أهمية هذا الموضوع ) ، وذكر أنها تعود إلى أمرين :
أولهما : ارتباطه بفقه الدلالة .. وثانيهما : دقة مسلكه وغموضه وخفائه على بعض العلماء .
وتحدث في التمهيد عن ( مفهوم التعدية واللزوم عند النحاة ) ، فذكر أن الفعل
اللازم هو الفعل الذي يكتفي برفع الفاعل ، ولا ينصب مفعولاً به أو أكثر ؛
وإنما ينصبه بمعونة حرف جر ، أو غيره ، مما يؤدي إلى التعدية . وأن الفعل
المتعدي هو الفعل الذي ينصب بنفسه مفعولاً به ، أو اثنين ، أو ثلاثة من غير
أن يحتاج إلى مساعدة حرف جر ، أو غيره ، مما يؤدي إلى تعدية الفعل اللازم .
وفي الفصل الأول تحدث المؤلف عن (جهود العلماء في دراسة تعدية الفعل) ،
وذكر أن من أوائل الإشارات التي تكشف عن أسرار تعدية الفعل بحروف الجر ما
ذكره الإمام الخطابي في قوله :« وأما ( من ) و ( عن ) فإنهما يفترقان في
مواضع ؛ كقولك : أخذت منه مالاً ، وأخذت عنه علمًا . فإذا قلت : سمعت منه
كلامًا ، أردت سماعه من فيه . وإذا قلت : سمعت عنه حديثًا ، كان ذلك عن
بلاغ » .
ومن ذلك ما نقله عن الراغب من قوله في الفرق بين تعدية الفعل ( راغ ) بـ( إلى ) و( على ) ؛ كما في قوله تعالى :
﴿ فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَاء بِعِجْلٍ سَمِينٍ﴾ (الذاريات: 26)
﴿ فَرَاغَ إِلَى آلِهَتِهِمْ فَقَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ ﴾(الصافات: 91)
﴿ فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْباً بِالْيَمِينِ﴾ (الصافات: 93)
واتكأ الدكتور يوسف في هذه الدراسة- كما قال- على الزمخشري ؛ لأن كثيرًا من
أئمة التفسير كانوا عالة عليه ؛ ولأن كتابه ( الكشاف ) يضم بين دفتيه
كثيرًا من الأسرار البلاغية لحروف الجر التي تتعدى بها الأفعال ..
ومن ذلك قوله في تعدية الفعل ( جرى ) بـ( إلى ) التي تدل على انتهاء الغاية ، وباللام التي تدل على معنى الاختصاص ؛ كقوله تعالى :
﴿ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى ﴾( لقمان : 29 )
﴿ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُّسَمًّى ﴾( الرعد : 2 )
ومما نقله عن الرازي قوله في الفرق بين تعدية الفعل ( تاب ) بـ( على ) ، و ( إلى ) ؛ كما في قوله تعالى :
﴿ فَتَلَقَّى آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ ﴾( البقرة : 37 )
﴿ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ ﴾( الأعراف : 143 )
ومما نقله عن أبي حيان قوله في الفرق بين تعدية الفعل ( أنزل ) بـ( على ) ، و( إلى ) ؛ كما في قوله تعالى :
﴿ أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ ﴾( العنكبوت : 51 )
﴿ إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ ﴾( النساء : 105 )
ومما نقله عن الألوسي قوله في الفرق بين تعدية الفعل ( سارع ) بـ( في ) ، و( إلى ) ؛ كما في قوله تعالى :
﴿ يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لاَ يَحْزُنكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ ﴾( المائدة : 41 )
﴿ وَسَارِعُواْ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ ﴾( آل عمران : 133(
وفي الفصل الثاني من الكتاب تحدث الدكتور الأنصاري عن ( أسرار تعدية الفعل في القرآن الكريم ) ، وذكر من الأفعال من أسرار تعدية الفعل في القرآن الكريم Frown

من أسرار تعدية الفعل في القرآن الكريم Frown

دخل ) ، و( خرج ) ، و( جاء ) ، و( أتى ) ، و( وذهب ) . وفي الحقيقة أن هذا
الفصل ما هو إلا تكرار للفصل الأول من حيث المضمون ، لا يكاد يختلف عنه
إلا في التسمية ، وفي تخلف ما جاء به من أقوال عن الأقوال التي نقلها عن
العلماء في الفصل الأول .
ثانيًا- وتعليقًا على بعض ما جاء في هذا الكتاب أقول ، والله المستعان :
1- ما ذكره فضيلته في التمهيد عن مفهوم التعدية واللزوم عند النحاة هو
المشهور في كتب النحو ، وهو الذي يردده علماء النحو وطلابه إلى اليوم .
وممَّا ينبغي معرفته ، والتنبيه إليه هنا ، هو أن مصطلح من أسرار تعدية الفعل في القرآن الكريم Frown

الفعل اللازم ) يطلق على نوعين من الأفعال ، خلافًا للقول السابق :
النوع الأول : أن يكون من الأفعال التي لا تطلب مفعولاً به ألبتة . وذكر ابن هشام له علامات :
العلامة الأولى : أن يدل على حدوث ذات ؛ كقولك : حدث أمرٌ ، وعرض سفرٌ ..
قال ابن هشام :« فإن قلت : فإنك تقول : حدث لي أمر ، وعرض لي سفر . فعندي
أن هذا الظرف- يعني : الجارُّ والمجرور- صفة المرفوع المتأخر تقدم عليه ،
فصار حالاً ، فتعلقه أولاً وآخرًا بمحذوف ، وهو الكون المطلق . أو متعلق
بالفعل المذكور على أنه مفعول لأجله ، والكلام في المفعول به » .
والعلامة الثانية : أن يدل على حدوث صفة حسية ؛ نحو قولك : طال الليل ، وقصر النهار ، وخلق الثوب ، ونظف ، وطهر ، ونجس .
والعلامة الثالثة : أن يكون على وزن : فعُل ، بضم العين ؛ كظُرف المرءُ ، وشرُف .
والعلامة الرابعة : أن يكون على وزن : انْفَعَلَ ؛ نحو قولك : انكسر الزجاج ، وانصرف القوم .
والعلامة الخامسة : أن يدل على عَرَضٍ ؛ كمرض زيدٌ ، وفرح ، وأشر ، وبطر .
والعلامة السادسة والسابعة : أن يكون على وزن : فعَل ، بفتح العين . أو:
فعِل . بكسر العين ، اللذين وصفُهما على : فعيل ؛ كذَلَّ فلانٌ فهو ذليل ،
وسمِن فهو سمينٌ .
قال ابن هشام :« ويدل على أن ذلَّ فعَل ، بالفتح ، قولهم : يذِلُّ ،
بالكسر . وقلت في نحو : ذلَّ ، احترازًا من نحو : بخل ؛ فإنه يتعدى بالجار ،
تقول : بخل بكذا » .
وقال أيضًا :« فإن قلت: وكذلك تقول: ذل بالضرب، وسمن بكذا. قلت: المجروران مفعول لأجله، لا مفعول به » .
النوع الثاني : أن يكون من الأفعال التي استغني عن مفعولها ، لقصد العموم .
وهذا النوع من الأفعال هو الذي يعبر عنه علماء النحو بـ« أنه نُزِّل منزلة
الفعل اللازم » ؛ كالفعل : أبصر يبصر ، في قوله تعالى :﴿ وَتَرَكَهُمْ
فِي ظُلُمَاتٍ لاَّ يُبْصِرُونَ ﴾(البقرة: 17) ، والفعل : شاء ، في نحو
قوله تعالى :﴿ وَلَوْ شَاء اللّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ
﴾(البقرة: 20(.
فقوله تعالى :﴿ لَا يُبْصِرُونَ ﴾ هو فعل متعد في الأصل ؛ ولكن حذف مفعوله
لقصد عموم نفي المبصرات ، فتنزل الفعل منزلة اللازم ، ولا يقدَّر له مفعول ؛
كأنه قيل : لا إحساس بصر لهم .
وإلى هذا أشار الزمخشري بقوله :« والمفعول الساقط من ﴿ لاَّ يُبْصِرُونَ ﴾
من قبيل المتروك المُطرَح الذي لا يلتفت إلى إخطاره بالبال ، لا من قبيل
المقدر المنوي ؛ كأنَّ الفعل غير متعدٍّ أصلاً » .

وكذلك فعل المشيئة ، في نحو قوله تعالى :﴿ لو شَاءَ اللهُ، لذَهَبَ
بسَمْعِهِمْ ﴾(البقرة: 20( ، فهذا فعل مُنزَّل منزلة اللازم ، ولا يجوز أن
يُصَرَّح بمفعوله ، إلا في الشيء المستغرب ؛ كما في قول الخُرَيْمي :
فلو شئت أن أبكي دمًا لبكيته ** غليك ولكن ساحة الصبر أوسع
فهنا لا يجوز حذف المفعول ؛ لأنه لو حذف ، وقيل :
فلو شئت أن أبكي لبكيت دمًا
فإنه يحتمل تعليق المشيئة ببكاء الدمع، على مجرى العادة، وأن ما ذكره من بكاء الدم واقع بدله من غير قصد إليه ؛ وكأنه قال :
لو شئت أن أبكي دمعًا ، لبكيت دمًا
فهذا المعنى محتمل ، وإن كان تقييد البكاء في الجواب بالدم ، يدل دلالة
ظاهرة على أنه المراد . فإذا ذكر المفعول ، زال هذا الاحتمال ، وصار الكلام
نصًّا في المعنى الأول .
وأما مصطلح من أسرار تعدية الفعل في القرآن الكريم Frown

الفعل المتعدي ) فيطلق على كل فعل ، ذكر مفعوله في الجملة سواء وقع عليه
الفعل مباشرة ، أو وقع عليه بوساطة أداة الجر ؛ وهو أنواع ، سأكتفي بذكر
ثلاثة منها :
النوع الأول : هو الذي يتعدى إلى واحد بنفسه تارة ، وبالجار تارة أخرى ؛
كشكر ، ونصح ، وقصد . تقول : شكرته وشكرت له ، ونصحته ونصحت له ، وقصدته
وقصدت له ، وقصدت إليه . قال تعالى :
﴿ وَاشْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ ﴾(النحل: 114)
﴿ وََاشْكُرُواْ لِلّهِ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ ﴾ (البقرة: 172)
النوع الثاني : هو الذي يتعدى إلى مفعول واحد دائمًا بالجار ؛ كقولك :
غضبت من زيد ، ومررت به ، أو عليه .
النوع الثالث : هو الذي يتعدى إلى مفعولين: الأول بنفسه ، والثاني بأداة الجر؛ كقوله تعالى:
﴿ قَالَ يَا آدَمُ أَنبِئْهُم بِأَسْمَآئِهِمْ ﴾(البقرة: 33)
﴿ نَبِّؤُونِي بِعِلْمٍ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ ﴾(الأنعام: 143)
﴿ وَنَبِّئْهُمْ عَن ضَيْفِ إِبْراَهِيمَ ﴾(الحجر: 51)
وقد يحذف الحرف ، ويبقى المفعول الثاني . وقد يحذف كليهما ؛ لتقدم ذكرهما ؛
كما في قوله تعالى : ﴿ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنبَأَكَ
هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ ﴾(التحريم: 3(
2-وواضح مما تقدم أنه لا يصح أن يطلق مصطلح من أسرار تعدية الفعل في القرآن الكريم Frown

المتعدي بالحرف ) على الفعل إلا إذا كان المتعدَّى إليه بهذا الحرف
مفعولاًً به في الأصل ؛ كقولك : سهوت عن الصلاة ، وفي الصلاة . وقولك :
رغبت في الشيء ، وعن الشيء . وقولك : دخلت في البيت ، وإلى البيت . وهذا
ظاهر في كل الأمثلة السابقة ، والأمثلة التي نقلها الدكتور الأنصاري عن
العلماء في الفصل الأول من كتابه .
وإلى هذا نبَّه ابن هشام في قوله الذي تقدم ذكره :« فإن قلت: فإنك تقول :
حدث لي أمر ، وعرض لي سفر ، فعندي أن هذا الظرف صفة المرفوع المتأخر تقدم
عليه ، فصار حالاً ؛ فتعلقه أولاً وآخرًا بمحذوف ، وهو الكون المطلق . أو
متعلق بالفعل المذكور على أنه مفعول لأجله ، والكلام في المفعول به » .
وقوله أيضًا :« فإن قلت : وكذلك تقول : ذلَّ بالضرب ، وسمِن بكذا . قلت :
المجروران مفعول لأجله ، لا مفعول به » .
والملاحظ أن الدكتور الأنصاري في حديثه عن الفعل المتعدي بالحرف أنه خلط
بين المفعول به ، والمفعول فيه ، والمفعول لأجله ، دون تمييز ، فجعل كل فعل
ذكر بعده أحد هذه المفعولات ، أو غيرها مجرورًا بالحرف ، متعديًا بحرف
الجر . ولم يكتف بذلك ؛ بل جعل الظرف ( مع ) بمنزلة حرف الجر . وقد كان
الكوفيون يخلطون بين الظروف ، وحروف الجر ؛ فهي كلها عندهم حروف جر .
3- وسأكتفي في بيان ذلك بالحديث عن فعلين ذكرهما الدكتور الأنصاري في الفصل الثاني من كتابه ؛ وهما : الفعل : دخل ، والفعل : خرج .
الفعل الأول : دخل :
قال الدكتور الأنصاري :« الفعل : دخل ، تنوعّت دلالاته ، تبعًا لتعدد
تعديته بحروف الجر التي يكتسـب معهـا الفعل من معانيها الأصلية من الدلالات
الموحية التي يعين على إبرازها السياق والمقام . وقد جاء في القرآن الكريم
متعديًا بنفسه ؛ كما في قوله تعالى :
﴿ وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ ﴾(لكهــف: 35)
﴿ قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا ﴾(النمل: 34(
وورد متعديا بـ( على ) ، و( في ) ، و( من ) ، و( الباء ) ، و( مع ) ، فدلَّ على معان متباينة ، طبقًا للحرف المتعدَّى به .
والدخول نقيض الخروج ، ويستعمل ذلك في المكان والزمان ، وحقيقته كما يقول
الطاهر بن عاشور : نفوذ الجسم في جسم . أو مكان مَحوط كالبيت والمسجد ..
وحين تعدى فعل الدخول بـ( على ) ، دلّ حرف الاستعلاء على ارتفـاع المكان
وإشـرافه وعلوه ، وأن الداخل ، أو المأمور بالدخول فيه مطالب بمزيد من
التحمل والصبر على ما يلاقيه من الضرر والمشقة ، وإن بقي لكل سياق مزيد
خصوصية بما تشيعه تراكيبه من الدلالات والأغراض التي لا تجدها في السياق
الآخر ..
وبتأمل مواطن تعدية الدخول بـ( على ) في القرآن الكريم ، نجد له الدلالة
التي ذكرناها آنفا ، في قوله تعالى :﴿ كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا
زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقاً ﴾(آل عمران: 37) .

فـ( على ) بدلالته على الاستعلاء ، يشير إلى ارتفاع المكان الذي فيه مريم-
عليها السلام- وعلوه ، وقد نصّ المفسرون على أن زكريا- عليه السلام- بنى
لها محرابًا في المسجد . أي : غرفة يصعد إليهـا بسلم .. أو أن ( على ) توحي
بمشقة زكريا عليه السلام ، وهو شيخ كبير في الوصول إليها ، ومعاناته في
كفالته لها ، والقيام على رايتها حقّ الرعاية على أكمل وجه .
ولنفس الغرض جاءت ( على ) حين تعدى بها فعل الدخول في قصة يوسف عليه السلام في أربعة مواطن ؛ منها قوله تعالى :
﴿ وَجَاء إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُواْ عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنكِرُونَ ﴾(يوسف: 58)
﴿ وَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَخَاهُ ﴾(يوسف: 69)
فهي تدل على ارتفاع مكان يوسف وعلوه ، وأنهم قد وجدوا من المشقة والصعاب ما وجدوه في سبيل الوصول إليه ، والدخول عليه » .
ومن الأمثلة التي ذكرها على تعدي الفعل دخل بـ( مع ) قوله تعالى :﴿ وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانَ ﴾(يوسف: 36) .
قال :« فدلت كلمة المصاحبة ( مع ) على أن دخول هذين الفتيين السجن كان
بمعية يوسف ، مصاحبين له ، ملحقين به . ولو رمت حذف ( مع ) من هذه الآية
الكريمة ، فلن تجد هذه المعاني التي أومأت إليها كلمة المصاحبـة مـن أن
دخـول الثلاثة السجن في آن واحد .
ونشرت الباء بدلالتها على الإلصاق والملابسة على فعل الدخول ، حين تعدَّى بها معنى الجماع في قوله تعالى :
﴿ وَرَبَائِبُكُمُ اللاَّتِي فِي حُجُورِكُم مِّن نِّسَآئِكُمُ اللاَّتِي
دَخَلْتُم بِهِنَّ فَإِن لَّمْ تَكُونُواْ دَخَلْتُم بِهِنَّ فَلاَ جُنَاحَ
عَلَيْكُمْ ﴾)النساء: 23)
يقال : دخل بعروسه : جامعهـا . ومعنى دخلتم بهن : جامعتوهن ، وهو كناية عن
الجماع . وقد أعانت الباء على تحقيق الكنايـة في قوله :﴿ دَخَلْتُم بِهِنَّ
﴾ ، بما لا يمكن أن تنهض به الحقيقة ؛ كما قدرها الزمخشري بقوله : يعني :
أدخلتموهن الستر .. مما يدل على قدرة هذه اللغة على الوفاء بآداب الإســلام
، ومــا يوجبـه مـن الترفـع عن التصريح بما يستحسن الكناية عنه ، إلى جانب
ما جسدته الباء بما فيها من اللصوق والملابسة من الدلالة على شدة الارتباط
، والقرب الروحي ، والمخالطة النفسية بين الزوجين ، بما يحقق الغاية من
قوله تعالى :﴿ وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ
أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْها ﴾(الروم: 21) ... » .
هذا ما ذكره الدكتور الأنصاري عن تعدي الفعل دخل .
والمعروف في اللغة والنحو : أن الفعل : دخل ، يستعمل لازمًا تارة ، ومتعديًا تارة أخرى . ومتعديًا ولازمًا تارة ثالثة .
أما كونه لازمًا فلأن مصدره على : فعول ، وهو غالب في الأفعال اللازمة ؛
ولأن نظيره ونقيضه كذلك : عبر ، وخرج ، وكلاهما لازم . ويتعين كونه لازمًا ،
إذا كان المدخول فيه مكانًا غير مختص ؛ كما في قوله تعالى :
﴿ ادْخُلُواْ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُم ﴾(الأعراف: 38)
﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ ادْخُلُواْ فِي السَّّلْمِ كَآفَّةً ﴾ (البقرة: 208)
فإذا كان المدخول فيه مكانًا مختصًّا ، فإما أن يكون ذلك المكان متسعًا
جدًّا ، بحيث يكون كالبلد العظيم . أو يكون ضيِّقًا جدًّا ، بحيث يكون
الدخول فيه ولوجًا وتقحمًا . أو يكون وسطًا بينهما .
فإذا كان الأول - وهو أن يكون المكان متسعًا جدًّا- لم يكن من نصبه بدٌّ ؛
كقول العرب : دخلت الكوفة والحجاز والعراق . ويقبُح أن يقال : دخلت في
الكوفة ، وفي الحجاز ، وفي العراق ؛ ومنه قوله تعالى :
﴿ يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الأَرْضَ المُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ ﴾(المائدة: 21)
﴿ ادْخُلُواْ الْجَنَّةَ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ ﴾(النحل: 32)
وإذا كان الثاني- وهو أن يكون المكان ضيِّقًا جدًّا ، لم يكن من جره بدٌّ ؛ كقولهم: دخلت في البئر .
وإذا كان الثالث- وهو أن يكون المكان وسطًا بينهما ، جاز فيه النصب والجر ؛
كقولهم : دخلت المسجد ، وفي المسجد . ونصبه أبلغ من جره ؛ ومنه قول النبي
صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي أخرجه البخاري في صحيحه أبي سعيد الخدري
:« لَتَتْبَعُنَّ سَنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ شِبْرًا شِبْرًا
وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ حَتَّى لَوْ دَخَلُوا جُحْرَ ضَبٍّ تَبِعْتُمُوهُمْ
.. » .
وفي صحيح مسلم ورد بلفظ :« لَوْ دَخَلُوا فِي جُحْرِ ضَبٍّ » . وكذلك هو في سنن ابن ماجة .
فجاء الفعل دخل ، معدّى إلى الجُحْر بنفسه تارة ، وبـ( في ) تارة أخرى .
وجاز فيه ذلك ؛ لأنه من الأماكن المختصَّة التي تكون وسطًا بين المتسعة
جدًّا ، والضيقة جدًّا . وقد وهم بعضهم حين ظن أن الجُحْر من الأماكن
الضيقة ، وهو ليس منها ؛ لأن الدخول فيه لا يكون ولوجًا وتقحُّمًا ؛
كالدخول في البئر ، ونحوه ، فهو جُحْرٌ أُعِدَّ للإقامة والسكن .
أما انتصابه فعلى المفعول به ، لا على نزع الخافض ؛ لأن الأصل في الفعل :
دخل ، المُعدَّى إلى المكان المختص ، أن يُعَدَّى بنفسه ؛ كما في قوله
تعالى على لسان النملة :﴿ يَا أيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ
﴾(النمل: 18)
وأما ما ذهب إليه الدكتور الأنصاري من القول بأن دخل يتعدي بالحرف ( على ) ،
وأنه يدل على ارتفاع المكان وعلوه ، فهو كلام لا حقيقة تحته ؛ لأنه ، لا
يُعدَّى بـ( على ) أصلاً .
وقد يكون ما ذكره فضيلته من تعليل مقبولاً ، لو أن دخل من الأفعال التي
تعدَّى إلى مفعولها بحرفين ، أو أكثر . أو كان من الأفعال التي تعدَّى إلى
مفعولين أحدهما بأنفسها ، والثاني بوساطة حرف الجر ؛ فحينذ فقط يمكن أن
نختار من هذه الأحرف أنسبها للسياق ، ونعدِّي الفعل به ؛ كما كان الشأن في
غيره من الأفعال التي تقدم ذكرها من نحو قولهم : مررت به ، ومررت عليه .
ولو افترضنا جدلاً أن دخل يعدَّى بـ( على ) ، وأنه يدل على علو المكان
وارتفاعه ، فماذا يمكن أن نقول ، إذا كان المدخول عليه في كهف تحت الأرض ،
وطلب منا الدخول عليه ؟ أنقول : دخلت فيه ، أو : دخلت معه ، أو دخلت به ،
أو دخلت عليه ... ؟ من البدهي أننا سنقول : دخلت عليه . فهل يشير ( على )
هنا مع فعل الدخول إلى ارتفاع المكان وعلوه ؟
ولهذا أقول : ينبغي أن نفرق بين قولنا : أشرفت على القوم ومررت عليهم ،
وبين قولنا : دخلت على القوم ، وألا نخلط بينها ؛ فالقوم في المثال الأول
والثاني : مفعول في المعنى ، عُدِّيَ إليه الفعل بوساطة ( على ) ، خلافًا
للقوم في القول الثالث ؛ فإنه اسم مجرور ، والمفعول به محذوف تقديره : دخلت
المجلس على القوم ، أو : البيت ؛ ومثله قوله تعالى :
﴿ وَجَاء إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُواْ عَلَيْهِ ﴾( يوسف: 58)
﴿ وَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَخَاهُ ﴾(يوسف: 69)
أي : دخلوا القصر عليه ، أو المجلس . وليس هذا ؛ لأن يوسف عليه السلام في
مكان عال شريف . أو لأن الداخل عليه يلقى من المشقة ما يلقاه ؛ لأنك تقول :
دخلت السجن على المجرم . ودخلت المكتب على الوزير. ودخلت الحجرة على والدي
. ونحو ذلك مما ليس فيه علو ، أو مشقة .
وأما قوله تعالى :﴿ وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانَ ﴾( يوسف: 36)
فالمفعول به- هنا- هو : السجن . و أما ( معه ) فهو حال من الفاعل الداخل .
وأصل الكلام : ودخل السجن معه فتيان مصاحبين له . وهذا ما أشار إليه
الزمخشري بقوله :« مع : يدل على معنى الصحبة واستحداثها . تقول : خرجت مع
الأمير . تريد : مصاحبًا له . فيجب أن يكون دخولهما السجن مصاحبين له » .
ولو أن الدكتور الأنصاري اتَّكأ في هذه الدراسة- كما قال- على الزمخشري ،
لما وقع في هذا الخطأ ، ومثله . فتعلق ( مع )- هنا- بالفعل هو من تعلق
المفعول فيه ، لا من تعلق المفعول به . ويخطىء كل من يقول : إن ( دخل )
يتعدَّى بـ( مع ) ؛ كما يخطىء كل من يقول : إنه يتعدَّى بـ( على ) .
وأما قوله تعالى :﴿ فَإِن لَّمْ تَكُونُواْ دَخَلْتُم بِهِنَّ فَلاَ
جُنَاحَ عَلَيْكُمْ ﴾(النساء: 23) فالمفعول في الأصل محذوف ، تقديره : فإن
لم تكونوا دخلتم الستر بهن ؛ ولكن حذف المفعول ، وعدِّيَ بالباء ؛ لأنه
كنِّيَّ بالدخول عن الجماع . وهذا ما أشار إليه أبو حيان بقوله :« الدخول-
هنا- كناية عن الجماع لقولهم : بنى عليها ، وضرب عليها الحجاب . والباء
للتعدية ، والمعنى : اللائي أدخلتموهن الستر .. قاله ابن عباس ، وطاوس ،
وابن دينار » .
فقوله تعالى :﴿ دَخَلْتُم بِهِنَّ ﴾ ، عدِّي الفعل فيه بالباء ؛ لأنه
كُنِّيَ به عن الجماع ، لا لأن الفعل ( دخل ) يتعدى بالباء ، وهذا واضح .
ولو كان الضمير المجرور بـ( على ) ، و( الباء )، و( مع ) يعود على مفعول (
دخل ) الظاهر ، أو المضمر في الآيات السابقة ، لجاز لنا أن نقول : إنه تعدى
إلى مفعولين : الأول بنفسه ، والثاني بحرف الجر . وهذا بعيد جدًّا .
وأما قوله تعالى :﴿ فَادْخُلِي فِي عِبَادِي * وَادْخُلِي جَنَّتِي
﴾(الفجر: 29- 30) فقال فيه أبو حيان :« تعدى ﴿ فَادْخُلِي ﴾ أولاً : بـ(
في ) . وثانيًا : بغير( في ) ؛ وذلك أنه ، إذا كان المدخول فيه غير ظرف
حقيقي ، تعدت إليه بـ( في ) : دخلت في الأمر ، ودخلت في غمار الناس ؛ ومنه
:﴿ فَادْخُلِي فِي عِبَادِي ﴾ . وإذا كان المدخول فيه ظرفًا حقيقيًّا ،
تعدت إليه في الغالب بغير وساطة : في » .
الفعل الثاني : خرج :
ذكر الدكتور الأنصاري أن الفعل : خرج ، يتعدى بـ( من ) ، و( إلى ) ، و( على
) ، و( اللام ) ، و( مع ) ، و( في ) . ومن الأمثلة التي ذكرها : قوله
تعالى :
﴿ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُواْ مِن دِيَارِهِمْ ﴾(البقرة: 243)
﴿ وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكَانَ خَيْراً لَّهُمْ ﴾(الحجرات: 5)
﴿ فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهٍِ ﴾(القصص: 79)
﴿ قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّهِ الَّتِيَ أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ ﴾(الأعراف: 32(
﴿ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلَا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَداً ﴾(الحشر: 11)
﴿ لَوْ خَرَجُواْ فِيكُم مَّا زَادُوكُمْ إِلاَّ خَبَالاً ﴾ (التوبة: 47)
أما القول بتعديته بـ( من ) ، و( إلى ) ، و( على ) فهو قول صحيح لا غبار
عليه . وأما القول بتعديته بـ( اللام ) في قوله تعالى :﴿ قُلْ مَنْ حَرَّمَ
زِينَةَ اللّهِ الَّتِيَ أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ
الرِّزْقِ ﴾ ففيه خلط واضح بين : خرج ، و أخرج ؛ فالأول لازم يعدَّى بـ(
إلى ) ، أو بـ( من ). والثاني يعدَّى بنفسه ؛ إذ الهمزة فيه للتعدية ، و
مفعوله محذوف يعود على :﴿ زِينَةَ اللّهِ ﴾ المذكورة قبله ، و ﴿
وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ ﴾ المذكورة بعده .
ولو كان عائدًا على الزينة فقط ، لوجب أن يقال من أسرار تعدية الفعل في القرآن الكريم Frown

أخرجها لعباده ) . أي : لأجلهم . ولو كان العباد مفعولاً ، لقلنا : إنه
عدِّى إليه باللام ؛ ولكنه ليس بمفعول ، ويسمِّي النحاة هذه الهمزة : همزة
النقل ، وهي التي تنقل غير المتعدي إلى المتعدي ؛ كقولك : قام وأقمته ،
وذهب وأذهبته . وعلى هذا يكون قوله تعالى :﴿ لِعِبَادِهِ ﴾ متعلقًا بالفعل
:﴿ أَخْرَجَ ﴾ ؛ لأنه مفعول لأجله . والمعنى : أخرج لأجل عباده . أي : أحرج
الزينة ، والطيبات من الرزق لأجلهم ، لأجل غيرهم ، فكيف تُحرَّم عليهم ؟
وأما قوله بتعدية : خرج ، بـ( مع ) في قوله تعالى :﴿ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ
لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلَا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَداً ﴾ فليس بشيء ؛ لأن
التقدير : لئن أخرجتم لنخرجن معكم ، إلى حيث تخرجون . أي : مصاحبين لكم ؛
فالفعل متعد إلى مفعوله المحذوف ، للعلم به ، بـ( إلى ) . وأما قوله تعالى
:﴿ مَعَكُمْ ﴾ فهو ظرف للحال ، مثله في قوله تعالى :﴿ وَدَخَلَ مَعَهُ
السِّجْنَ فَتَيَانَ ﴾ .
وكذلك يقال في قوله تعالى :﴿ لَوْ خَرَجُواْ فِيكُم مَّا زَادُوكُمْ إِلاَّ
خَبَالاً ﴾ ؛ لأن التقدير : لو خرجوا إليهم فيكم . أو إلى حيث يريدون .
أما ( في ) من قوله تعالى :﴿ فِيكُم ﴾ فهي للظرفية المكانية ، وتعلقها
بالفعل من تعلق الظرف به .
وأخيرًا أذكِّر القارىء الكريم بما بدأ به الدكتور الأنصاري في مقدمة كتابه
، فقال :« إن أهمية هذا الموضوع تعود إلى أمرين : أولهما : لارتباطه بفقه
الدلالة . وثانيهما : لدقة مسلكه وغموضه وخفائه على بعض العلماء » .
وفي الختام أسأل الله تعالى أن يمنَّ على عباده بنعمة الفهم لمعاني كلامه ،
وبنعمة الإدراك للكشف عن أسرار بيانه ، وصلى الله تعالى على نبينا محمد ،
وعلى آله وأصحابه ، وسلم تسليمًا كثيرًا

من أسرار تعدية الفعل في القرآن الكريم P-yemen4%20%2839%29

من أسرار تعدية الفعل في القرآن الكريم P-yemen4%20%2839%29

» معجزة من معجزات القرآن الكريم /// ادخل وشوف القرآن و معجزاته
» تدبر القرآن الكريم
» كيف نفهم القرآن الكريم ؟
» قيمة الجمال في القرآن الكريم
» يعض الدلالات اللغويه من القرآن الكريم